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如何现金斗牛牛

如何现金斗牛牛卷 十 四, 天 之 道 。 事 无 大 小 , 物 无 难 易 , 反 天 之 道 无 成 者 。 是 以 目 不 能 二 视 , 耳 不 能 二 听 , 手 不 能 二 事 。 一 手 画 方 , 一 手 画 圆 , 莫 能 成 。 人 为 小 易 之 物 , 而 终 不 能 成 , 反 天 之 不 可 行 , 如 是 。 是 故 古 之 人 , 物 而 书 文 , 心 止 于 一 中 者 , 谓 之 忠 ; 持 二 中 者 , 谓 之 患 ; 患 , 人 之 中 不 一 者 也 , 不 一 者 , 故 患 之 所 由 生 也 , 是 故 君 子 贱 二 而 贵 一 。 人 庸 无 善 , 善 不 一 , 故 不 足 以 立 身 ; 治 庸 无 常 ? 常 不 一 , 故 不 足 以 致 功 。 诗 云 : " 上 帝 临 汝 , 无 二 尔 心 。 " 知 天 道 者 之 言 也 !暖 燠 常 多 第 五 十 二天 之 道 , 出 阳 为 暖 以 生 之 , 出 阴 为 清 以 成 之 。 是 故 非 熏 也 , 不 能 有 育 , 非 溧 也 , 不 能 有 熟 , 岁 之 精 也 。 知 心 而 不 省 熏 与 溧 庸 多 者 , 用 之 必 与 天 戾 , 与 天 戾 , 虽 劳 不 成 。 是 自 正 月 至 于 十 月 , 而 天 之 功 毕 , 计 其 间 , 阴 与 阳 各 居 几 何 ? 熏 与 溧 其 日 庸 多 ? 距 物 之 初 生 , 至 其 毕 成 , 露 与 霜 其 下 庸 倍 ? 故 从 中 春 至 于 秋 , 气 温 柔 和 调 , 及 季 秋 九 月 , 阴 乃 始 多 于 阳 , 天 于 是 时 出 溧 下 霜 , 出 溧 下 霜 , 而 天 降 物 , 固 已 皆 成 矣 。 故 九 月 者 , 天 之 功 大 究 于 是 月 也 , 十 月 而 悉 毕 , 故 案 其 迹 , 数 其 实 , 清 溧 之 日 少 少 耳 , 功 已 毕 成 之 后 , 阴 乃 大 出 , 天 之 成 功 也 , 少 阴 与 而 太 阴 不 与 , 少 阴 在 内 , 而 太 阴 在 外 , 故 霜 加 于 物 , 而 雪 加 于 空 , 空 者 , 亶 地 而 已 , 不 逮 物 也 , 功 已 毕 成 之 后 , 物 未 复 生 之 前 , 太 阴 之 所 当 出 也 , 虽 曰 阴 , 亦 以 太 阳 资 化 其 位 , 而 不 知 所 受 之 。 故 圣 王 在 上 位 , 天 覆 地 载 , 风 令 雨 施 , 雨 施 者 , 布 德 均 也 , 风 令 者 , 言 令 直 也 。 诗 云 : " 不 识 不 知 , 顺 帝 之 则 。 " 言 弗 能 知 识 , 而 效 天 之 所 为 云 尔 。 禹 水 汤 旱 , 非 常 经 也 , 适 遭 世 气 之 变 而 阴 阳 失 平 , 尧 视 民 如 子 , 民 视 尧 如 父 母 , 尚 书 曰 : " 二 十 有 八 载 , 放 勋 乃 殂 落 , 百 姓 如 丧 考 妣 , 四 海 之 内 , 阏 密 八 音 三 年 。 " 三 年 阳 气 厌 于 阴 , 阴 气 大 兴 , 此 禹 所 以 有 水 名 也 。 桀 , 天 下 之 残 贼 也 , 汤 , 天 下 之 盛 德 也 , 天 下 除 残 贼 而 得 盛 德 大 善 者 , 再 是 重 阳 也 , 故 汤 有 旱 之 名 , 皆 适 遭 之 变 , 非 禹 汤 之 过 , 毋 以 适 遭 之 变 , 疑 平 生 之 常 , 则 所 守 不 失 , 则 正 道 益 明 。基 义 第 五 十 三凡 物 必 有 合 ; 合 必 有 上 , 必 有 下 , 必 有 左 , 必 有 右 , 必 有 前 , 必 有 后 , 必 有 表 , 必 有 里 , 有 美 必 有 恶 , 有 顺 必 有 逆 , 有 喜 必 有 怒 , 有 寒 必 有 暑 , 有 昼 必 有 夜 , 此 皆 其 合 也 。 阴 者 , 阳 之 合 , 妻 者 , 夫 之 合 , 子 者 , 父 之 合 , 臣 者 , 君 之 合 , 物 莫 无 合 , 而 合 各 相 阴 阳 。 阳 兼 于 阴 , 阴 兼 于 阳 , 夫 兼 于 妻 , 妻 兼 于 夫 , 父 兼 于 子 , 子 兼 于 父 , 君 兼 于 臣 , 臣 兼 于 君 , 君 臣 、 父 子 、 夫 妇 之 义 , 皆 取 诸 阴 阳 之 道 。 君 为 阳 , 臣 为 阴 , 父 为 阳 , 子 为 阴 , 夫 为 阳 , 妻 为 阴 , 阴 阳 无 所 独 行 , 其 始 也 不 得 专 起 , 其 终 也 不 得 分 功 , 有 所 兼 之 义 。 是 故 臣 兼 功 于 君 , 子 兼 功 于 父 , 妻 兼 功 于 夫 , 阴 兼 功 于 阳 , 地 兼 功 于 天 。 举 而 上 者 , 抑 而 下 也 , 有 屏 而 左 也 , 有 引 而 右 也 , 有 亲 而 任 也 , 有 疏 而 远 也 , 有 欲 日 益 也 , 有 欲 日 损 也 , 益 其 用 而 损 其 妨 , 有 时 损 少 而 益 多 , 有 时 损 多 而 益 少 , 少 而 不 至 绝 , 多 而 不 至 溢 。 阴 阳 二 物 , 终 岁 各 壹 出 , 壹 其 出 , 远 近 同 度 而 不 同 意 , 阳 之 出 也 , 常 县 于 前 而 任 事 , 阴 之 出 也 , 常 县 于 后 而 守 空 处 , 此 见 天 之 亲 阳 而 疏 阴 , 任 德 而 不 任 刑 也 。 是 故 仁 义 制 度 之 数 , 尽 取 之 天 , 天 为 君 而 覆 露 之 , 地 为 臣 而 持 载 之 , 阳 为 夫 而 生 之 , 阴 为 妇 而 助 之 , 春 为 父 而 生 之 , 夏 为 子 而 养 之 , 秋 为 死 而 棺 之 , 冬 为 痛 而 丧 之 , 王 道 之 三 纲 , 可 求 于 天 。 天 出 阳 为 暖 以 生 之 , 地 出 阴 为 清 以 成 之 , 不 暖 不 生 , 不 清 不 成 , 然 而 计 其 多 少 之 分 , 则 暖 暑 居 百 而 清 寒 居 一 , 德 教 之 与 刑 罚 犹 此 也 。 故 圣 人 多 其 爱 而 少 其 严 , 厚 其 德 而 简 其 刑 , 以 此 配 天 。 天 之 大 数 , 必 有 十 旬 , 旬 天 地 之 数 , 十 而 毕 反 , 旬 生 长 之 功 , 十 而 毕 成 。 天 之 气 徐 , 占 寒 占 暑 , 故 寒 不 冻 , 暑 不 暍 , 以 其 有 余 徐 来 , 不 暴 卒 也 。 易 曰 : " 履 霜 坚 在 , 盖 言 逊 也 。 " 然 则 上 坚 不 逾 等 , 果 是 天 之 所 为 弗 作 而 成 也 , 人 之 所 为 亦 当 弗 作 而 极 也 , 凡 有 兴 者 , 稍 稍 上 之 , 以 逊 顺 往 , 使 人 心 说 而 安 之 , 无 使 人 心 恐 , 故 曰 : 君 子 以 人 治 人 , 慬 能 愿 。 此 之 谓 也 。 圣 人 之 道 , 同 诸 天 地 , 荡 诸 四 海 , 变 易 习 俗 。第 五 十 四 ( 阙 )执 贽 第 七 十 二凡 执 贽 : 天 子 用 畅 , 公 侯 用 玉 , 卿 用 羔 , 大 夫 用 雁 。 雁 乃 有 类 于 长 者 , 长 者 在 民 上 , 必 施 然 有 先 后 之 随 , 必 俶 然 有 行 列 之 治 , 故 大 夫 以 为 贽 。 羔 有 角 而 不 任 , 设 备 而 不 用 , 类 好 仁 者 ; 执 之 不 鸣 , 杀 之 不 谛 , 类 死 义 者 ; 羔 食 于 其 母 , 必 跪 而 受 之 , 类 知 礼 者 ; 故 羊 之 为 言 犹 祥 与 , 故 卿 以 为 贽 。 玉 有 似 君 子 。 子 曰 : " 人 而 不 曰 如 之 何 , 如 之 何 者 , 吾 末 如 之 何 也 矣 。 " 故 匿 病 者 , 不 得 良 医 , 羞 问 者 , 圣 人 去 之 , 以 为 远 功 而 近 有 灾 , 是 则 不 有 。 玉 至 清 而 不 蔽 其 恶 , 内 有 瑕 秽 , 必 见 之 于 外 , 故 君 子 不 隐 其 短 , 不 知 则 问 , 不 能 则 学 , 取 之 玉 也 。 君 子 比 之 玉 , 玉 润 而 不 污 , 是 仁 而 至 清 洁 也 ; 廉 而 不 杀 , 是 义 而 不 害 也 ; 坚 而 不 硜 , 过 而 不 濡 , 视 之 如 庸 , 展 之 如 石 , 状 如 石 , 搔 而 不 可 从 绕 , 洁 白 如 素 而 不 受 污 , 玉 类 备 者 , 故 公 侯 以 为 贽 。 畅 有 似 于 圣 人 者 , 纯 仁 淳 粹 , 而 有 知 之 贵 也 , 择 于 身 者 , 尽 为 德 音 , 发 于 事 者 , 尽 为 润 泽 , 积 美 阳 芳 香 以 通 之 天 , 畅 亦 取 百 香 之 心 独 末 之 , 合 之 为 一 , 而 达 其 臭 气 畅 于 天 , 其 淳 粹 无 择 , 与 圣 人 一 也 , 故 天 子 以 为 贽 , 而 各 以 事 上 也 。 观 贽 之 意 , 可 以 见 其 事 。山 川 颂 第 七 十 三山 则 巃 嵸 崄 崔 , 嶊 嵬 { 山 畾 } 巍 , 久 不 崩 纮 , 似 仁 人 志 士 。 孔 子 曰 : " 山 川 神 只 立 , 宝 藏 殖 , 器 用 资 , 曲 直 合 , 大 者 可 以 为 宫 室 台 榭 , 小 者 可 以 为 舟 舆 畜 滠 , 大 者 无 不 中 , 小 者 无 不 入 , 持 斧 则 斫 , 折 镰 则 艾 , 生 人 立 , 禽 兽 伏 , 死 人 入 , 多 其 功 而 不 言 , 是 以 君 子 取 譬 也 。 且 积 土 成 山 , 无 损 也 ; 成 其 高 , 无 害 也 ; 成 其 大 , 无 亏 也 ; 小 其 上 , 泰 其 下 , 久 长 安 后 世 , 无 有 去 就 , 俨 然 独 处 , 惟 山 之 意 。 诗 云 : ' 节 彼 南 山 , 惟 石 岩 岩 ; 赫 赫 师 尹 , 民 具 尔 瞻 。 ' 此 之 谓 也 。 "水 则 源 泉 混 混 沄 沄 , 昼 夜 不 竭 , 既 似 力 者 ; 盈 科 后 行 , 既 似 持 平 者 , 循 微 赴 下 , 不 遗 小 间 , 既 似 察 者 ; 循 溪 谷 不 迷 , 或 奏 万 里 而 必 至 , 既 似 知 者 ; 障 防 山 而 能 清 净 , 既 似 知 命 者 ; 不 清 而 入 , 洁 清 而 出 , 既 似 善 化 者 ; 赴 千 仞 之 壑 , 入 而 不 疑 , 既 似 勇 者 ; 物 皆 困 于 火 , 而 水 独 胜 之 , 既 似 武 者 ; 咸 得 之 而 生 , 失 之 而 死 , 既 似 有 德 者 。 孔 子 在 川 上 曰 : " 逝 者 如 斯 夫 , 不 舍 昼 夜 。 " 此 之 谓 也 。求 雨 第 七 十 四春 旱 求 雨 , 令 县 邑 以 水 日 祷 社 稷 山 川 , 家 人 祀 户 , 无 伐 名 木 , 无 斩 山 林 , 暴 巫 , 聚 尫 , 八 日 于 邑 东 门 之 外 , 为 四 通 之 坛 , 方 八 尺 , 植 苍 缯 八 , 其 神 共 工 , 祭 之 以 生 鱼 八 、 玄 酒 、 具 清 酒 、 膊 脯 , 择 巫 之 洁 清 辩 利 者 以 为 祝 , 祝 斋 三 日 , 服 苍 衣 , 先 再 拜 , 乃 跪 陈 , 陈 已 , 复 再 拜 , 乃 起 。 祝 曰 : " 昊 天 生 五 谷 以 养 人 , 今 五 谷 病 旱 , 恐 不 成 实 , 敬 进 清 酒 膊 脯 , 再 拜 请 雨 。 雨 幸 大 澍 , 即 奉 牲 祷 。 " 以 甲 乙 日 为 大 苍 龙 一 , 长 八 丈 , 居 中 央 , 为 小 龙 七 , 各 长 四 丈 , 于 东 方 , 皆 东 乡 , 其 间 相 去 八 尺 , 小 童 八 人 , 皆 斋 三 日 , 服 青 衣 而 舞 之 , 田 啬 夫 亦 斋 三 日 , 服 青 衣 而 立 之 , 凿 社 , 通 之 于 闾 外 之 沟 , 取 五 虾 蟆 , 错 置 社 之 中 , 池 方 八 尺 , 深 一 尺 , 置 水 虾 蟆 焉 , 具 清 酒 、 膊 脯 , 祝 斋 三 日 , 服 苍 衣 , 拜 跪 陈 祝 如 初 , 取 三 岁 雄 鸡 与 三 岁 〈 豕 叚 〉 猪 , 皆 燔 之 于 四 通 神 宇 , 令 民 阖 邑 里 南 门 , 置 水 其 外 , 开 邑 里 北 门 , 具 老 〈 豕 叚 〉 猪 一 , 置 之 于 里 北 门 之 外 , 市 中 亦 置 〈 豕 叚 〉 猪 一 , 闻 鼓 声 , 皆 烧 〈 豕 叚 〉 猪 尾 , 取 死 人 骨 埋 之 , 开 山 渊 , 积 薪 而 燔 之 , 信 道 桥 之 壅 塞 , 不 行 者 决 渎 之 , 幸 而 得 雨 , 报 以 处 一 , 酒 盐 黍 财 足 , 以 茅 为 席 , 毋 断 。夏 求 雨 , 令 县 邑 以 水 日 , 家 人 祀 灶 , 无 举 土 功 , 更 火 浚 井 , 暴 釜 于 坛 , 臼 杵 于 术 , 七 日 为 四 通 之 坛 于 邑 南 门 之 外 , 方 七 尺 , 植 赤 缯 七 , 其 神 送 尤 , 祭 之 以 赤 雄 鸡 七 、 玄 酒 , 具 清 酒 、 膊 脯 , 祝 斋 三 日 , 服 赤 衣 , 拜 跪 陈 祝 如 春 辞 。 以 丙 刃 日 为 大 赤 龙 一 , 长 七 丈 , 居 中 央 , 又 为 小 龙 六 , 各 长 三 丈 五 尺 , 于 南 方 , 皆 南 乡 , 其 间 相 去 七 尺 , 壮 者 七 人 , 皆 斋 三 日 , 服 赤 衣 而 舞 , 司 空 啬 夫 亦 斋 三 日 , 服 赤 衣 而 立 之 , 凿 社 , 而 通 之 闾 外 之 沟 , 取 五 虾 暮 , 错 置 里 社 之 中 , 池 方 七 尺 , 深 一 尺 , 具 酒 脯 , 祝 斋 , 衣 赤 衣 , 拜 跪 陈 祝 如 初 , 取 三 岁 雄 鸡 〈 豕 叚 〉 猪 , 燔 之 四 通 神 宇 , 开 阴 闭 阳 如 春 也 。季 夏 祷 山 陵 以 助 之 , 令 县 邑 十 日 壹 徙 市 于 邑 南 门 之 外 , 五 日 禁 男 子 无 得 行 入 市 , 家 人 祠 中 溜 , 无 举 土 功 , 聚 巫 市 傍 , 为 之 结 盖 , 为 四 通 之 坛 于 中 央 , 植 黄 缯 五 , 其 神 后 稷 , 祭 之 以 母 〈 拖 中 " 扌 改 食 " 〉 五 、 玄 酒 , 具 清 酒 、 膊 脯 , 令 各 为 祝 斋 三 日 , 衣 黄 衣 , 皆 如 春 祠 。 以 戊 己 日 为 大 黄 龙 一 , 长 五 丈 , 居 中 央 , 又 为 小 龙 四 , 各 长 二 丈 五 尺 , 于 南 方 , 皆 南 乡 , 其 间 相 去 五 尺 , 丈 夫 五 人 , 皆 斋 三 日 , 服 黄 衣 而 舞 之 , 老 者 五 人 , 亦 斋 三 日 , 衣 黄 衣 而 立 之 , 亦 通 社 中 于 闾 外 之 沟 , 虾 蟆 , 池 方 五 尺 , 深 一 尺 , 他 皆 如 前 。秋 暴 巫 尫 至 九 日 , 无 举 火 事 , 无 煎 金 器 , 家 人 祠 门 , 为 四 通 之 坛 于 邑 西 门 之 外 , 方 九 尺 , 植 白 缯 九 , 其 神 少 昊 , 祭 之 以 桐 木 鱼 九 , 玄 酒 , 具 清 酒 、 膊 脯 , 衣 白 衣 , 他 如 春 。 以 庚 辛 日 为 大 白 龙 一 , 长 九 丈 , 居 中 央 , 为 小 龙 八 , 各 长 四 丈 五 尺 , 于 西 方 , 皆 西 乡 , 其 间 相 去 九 尺 , 鳏 者 九 人 , 皆 斋 三 日 , 服 白 衣 而 舞 之 , 司 马 亦 斋 三 日 , 衣 白 衣 而 立 之 , 虾 蟆 , 池 方 九 尺 , 深 一 尺 , 他 皆 如 前 。冬 舞 龙 六 日 , 祷 于 名 山 以 助 之 , 家 人 祠 井 , 无 壅 水 , 为 四 通 之 坛 于 邑 北 门 之 外 , 方 六 尺 , 植 黑 缯 六 , 其 神 玄 冥 , 祭 之 以 黑 狗 子 六 、 玄 酒 , 具 清 酒 、 膊 脯 , 祝 斋 三 日 , 衣 黑 衣 , 祝 礼 如 春 。 以 壬 癸 日 为 大 黑 龙 一 , 长 六 丈 , 居 中 央 , 又 为 小 龙 五 , 各 长 三 丈 , 于 北 方 , 皆 北 乡 , 其 间 相 去 六 尺 , 老 者 六 人 , 皆 斋 三 日 , 衣 黑 衣 而 舞 之 , 尉 亦 斋 三 日 , 服 黑 衣 而 立 之 , 虾 蟆 、 池 , 皆 如 春 。四 时 皆 以 水 日 , 为 龙 必 取 洁 土 为 之 , 结 盖 , 龙 成 而 发 之 。 四 时 皆 以 庚 子 之 日 , 令 吏 民 夫 妇 皆 偶 处 。 凡 求 雨 之 大 体 , 丈 夫 欲 藏 匿 , 女 子 欲 和 而 乐 。止 雨 第 七 十 五雨 太 多 , 令 县 邑 于 土 日 塞 水 渎 , 绝 道 , 盖 井 , 禁 妇 人 不 得 行 入 市 , 令 县 乡 里 皆 扫 社 , 下 县 邑 若 丞 合 史 啬 夫 三 人 以 上 , 祝 一 人 , 乡 啬 夫 若 吏 三 人 以 上 , 祝 一 人 , 里 正 父 老 三 人 以 上 , 祝 一 人 , 皆 斋 三 日 , 各 衣 时 衣 , 具 处 一 , 黍 盐 美 酒 财 足 祭 社 , 击 鼓 三 日 , 而 祝 先 再 拜 , 乃 跪 陈 , 陈 已 , 复 再 拜 , 乃 起 。 祝 曰 : " 嗟 ! 天 生 五 谷 以 养 人 , 今 淫 雨 太 多 , 五 谷 不 和 , 敬 进 肥 牲 清 酒 , 以 请 社 灵 , 幸 为 止 雨 , 除 民 所 苦 , 无 使 阴 灭 阳 , 阴 灭 阳 , 不 顺 于 天 , 天 之 常 意 在 于 利 人 , 人 愿 止 雨 , 敢 告 于 社 。 " 鼓 而 无 歌 , 至 罢 乃 止 。 凡 止 雨 之 大 体 , 女 子 欲 其 藏 而 匿 也 , 丈 夫 欲 其 和 而 乐 也 , 开 阳 而 闭 阴 , 阖 水 而 开 大 , 以 朱 丝 萦 社 十 周 , 衣 赤 衣 赤 帻 , 三 日 罢 。二 十 一 年 八 月 甲 申 朔 丙 午 , 江 都 相 仲 舒 告 内 史 中 尉 : 阴 雨 太 久 , 恐 伤 五 谷 , 趣 止 雨 , 止 雨 之 礼 , 废 阴 起 阳 , 书 十 七 县 、 八 十 离 乡 , 及 都 官 吏 千 石 以 下 夫 妇 在 官 者 , 咸 遣 妇 归 , 女 子 不 得 至 市 , 市 无 诣 井 , 盖 之 , 勿 令 泄 , 鼓 用 牲 于 社 。 祝 之 曰 : " 雨 以 太 多 , 五 谷 不 和 , 敬 进 肥 牲 , 以 请 社 灵 , 社 灵 幸 为 止 雨 , 除 民 所 苦 , 无 使 阴 灭 阳 , 阴 灭 阳 , 不 顺 于 天 , 天 意 常 在 于 利 民 , 愿 止 雨 , 敢 告 。 " 鼓 用 牲 于 社 , 皆 壹 以 辛 亥 之 日 , 书 到 , 即 起 县 社 令 长 若 丞 尉 官 长 , 各 城 邑 社 啬 夫 里 吏 正 里 人 皆 出 , 至 于 社 , 下 餔 而 罢 , 三 日 而 止 , 未 至 三 日 , 天 暒 亦 止 。祭 义 第 七 十 六五 谷 食 物 之 性 也 , 天 之 所 以 为 人 赐 也 , 宗 庙 上 四 时 之 所 成 , 受 赐 而 荐 之 宗 庙 , 敬 之 性 也 , 于 祭 之 而 宜 矣 。 宗 庙 之 祭 物 之 厚 无 上 也 , 春 上 豆 实 , 夏 上 尊 实 , 秋 上 朹 实 , 冬 上 敦 实 。 豆 实 , 韭 也 , 春 之 所 始 生 也 ; 尊 实 , 麦 也 , 夏 之 所 受 初 也 ; 朹 实 , 黍 也 , 秋 之 所 先 成 也 ; 敦 实 , 稻 也 , 冬 之 所 毕 熟 也 。 始 生 故 曰 祠 , 善 其 司 也 ; 夏 约 故 曰 礿 , 贵 所 受 初 也 ; 先 成 故 曰 尝 , 尝 言 甘 也 ; 毕 熟 故 曰 蒸 , 蒸 言 众 也 ; 奉 四 时 所 受 于 天 者 而 上 之 , 为 上 祭 , 贵 天 赐 且 尊 宗 庙 也 , 孔 子 受 君 赐 则 以 祭 , 况 受 天 赐 乎 ! 一 年 之 中 , 天 赐 四 至 , 至 则 上 之 , 此 宗 庙 所 以 岁 四 祭 也 。 故 君 子 未 尝 不 食 新 , 新 天 赐 至 , 必 先 荐 之 , 乃 敢 食 之 , 尊 天 敬 宗 庙 之 心 也 , 尊 天 , 美 义 也 , 敬 宗 庙 , 大 礼 也 , 圣 人 之 所 谨 也 , 不 多 而 欲 洁 清 , 不 贪 数 而 欲 恭 敬 。 君 子 之 祭 也 , 躬 亲 之 , 致 其 中 心 之 诚 , 尽 敬 洁 之 道 , 以 接 至 尊 , 故 鬼 享 之 , 享 之 如 此 , 乃 可 谓 之 能 祭 。 祭 者 , 察 也 , 以 善 逮 鬼 神 之 谓 也 , 善 乃 逮 不 可 闻 见 者 , 故 谓 之 察 , 吾 以 名 之 所 享 , 故 祭 之 不 虚 , 安 所 可 察 哉 ! 祭 之 为 言 际 也 与 , 祭 然 后 能 见 不 见 , 见 不 见 之 见 者 , 然 后 知 天 命 鬼 神 , 知 天 命 鬼 神 , 然 后 明 祭 之 意 , 明 祭 之 意 , 乃 知 重 祭 事 , 孔 子 曰 : " 吾 不 与 祭 , 如 不 祭 。 祭 神 如 神 在 。 " 重 祭 事 如 事 生 , 故 圣 人 于 鬼 神 也 , 畏 之 而 不 敢 欺 也 , 信 之 而 不 独 任 , 事 之 而 不 专 恃 , 恃 其 公 , 报 有 德 也 , 幸 其 不 私 与 人 福 也 , 其 见 于 诗 曰 : " 嗟 尔 君 子 , 毋 恒 安 息 , 静 共 尔 位 , 好 是 正 直 , 神 之 听 之 , 介 尔 景 福 。 " 正 直 者 , 得 福 也 , 不 正 者 , 不 得 福 , 此 其 法 也 , 以 诗 为 天 下 法 矣 。 何 谓 不 法 哉 ? 其 辞 直 而 重 有 再 叹 之 , 欲 人 省 其 意 也 , 而 人 尚 不 省 , 何 其 忘 哉 ! 孔 子 曰 : " 书 之 重 , 辞 之 复 。 呜 呼 ! 不 可 不 察 也 , 其 中 必 有 美 者 焉 。 " 此 之 谓 也 。

卷 十 四治 乱 五 行 第 六 十 二火 干 木 , 蛰 虫 蚤 出 , 蚿 雷 蚤 行 ; 土 干 木 , 胎 夭 卵 毈 , 鸟 虫 多 伤 ; 金 干 木 , 有 兵 ; 水 干 木 , 春 下 霜 。土 干 火 , 则 多 雷 ; 金 干 火 , 草 木 夷 ; 水 干 火 , 夏 雹 ; 木 干 火 , 则 地 动 。金 干 土 , 则 五 谷 伤 有 殃 ; 水 干 土 , 夏 寒 雨 霜 ; 木 干 土 , 倮 虫 不 为 ; 火 干 土 , 则 大 旱 。水 干 金 , 则 鱼 不 为 ; 木 干 金 , 则 草 木 再 生 ; 火 干 金 , 则 草 木 秋 荣 ; 土 干 金 , 五 谷 不 成 。木 干 水 , 冬 蛰 不 藏 ; 土 干 水 , 则 蛰 虫 冬 出 ; 火 干 水 , 则 星 坠 ; 金 干 水 , 则 冬 大 寒 。五 行 变 救 第 六 十 三五 行 变 至 , 当 救 之 以 德 , 施 之 天 下 , 则 咎 除 ; 不 救 以 德 , 不 出 三 年 , 天 当 雨 石 。 木 有 变 , 春 凋 秋 荣 , 秋 木 在 , 春 多 雨 , 此 繇 役 众 , 赋 敛 重 , 百 姓 贫 穷 叛 去 , 道 多 饥 人 ; 救 之 者 , 省 繇 役 , 薄 赋 敛 , 出 仓 谷 , 振 困 穷 矣 。 火 有 变 , 冬 温 夏 寒 , 此 王 者 不 明 , 善 者 不 赏 , 恶 者 不 绌 , 不 肖 在 位 , 贤 者 伏 匿 , 则 寒 暑 失 序 , 而 民 疾 疫 ; 救 之 者 , 举 贤 良 , 赏 有 功 , 封 有 德 。 土 有 变 , 大 风 至 , 五 谷 伤 , 此 不 信 仁 贤 , 不 敬 父 兄 , 淫 泆 无 度 , 宫 室 荣 ; 救 之 者 , 省 宫 室 , 去 雕 文 , 举 孝 悌 , 恤 黎 元 。 金 有 变 , 毕 昴 为 回 三 覆 , 有 武 , 多 兵 , 多 盗 寇 , 此 弃 义 贪 财 , 轻 民 命 , 重 货 赂 , 百 姓 趣 利 , 多 奸 轨 ; 救 之 者 , 举 廉 洁 , 立 正 直 , 隐 武 行 文 , 束 甲 械 。 水 有 变 , 冬 湿 多 雾 , 春 夏 雨 雹 , 此 法 令 缓 , 刑 罚 不 行 ; 救 之 者 , 忧 囹 圄 , 案 奸 宄 , 诛 有 罪 , 宧 五 日 。五 行 五 事 第 六 十 四王 者 与 臣 无 礼 , 貌 不 肃 敬 , 则 木 不 曲 直 , 而 夏 多 暴 风 , 风 者 , 木 之 气 也 , 其 音 角 也 , 故 应 之 以 暴 风 。 王 者 言 不 从 , 则 金 不 从 革 , 而 秋 多 霹 滦 , 霹 滦 者 , 金 气 也 , 其 音 商 也 , 故 应 之 以 霹 滦 。 王 者 视 不 明 , 则 火 不 炎 上 , 而 秋 多 电 , 电 者 , 火 气 也 , 其 音 征 也 , 故 应 之 以 电 。 王 者 听 不 聪 , 则 水 不 润 下 , 而 春 夏 多 暴 雨 , 雨 者 , 水 气 也 , 其 音 羽 也 , 故 应 之 以 暴 雨 。 王 者 心 不 能 容 , 则 稼 穑 不 成 , 而 秋 多 雷 , 雷 者 , 土 气 也 , 其 音 宫 也 , 故 应 之 以 雷 。五 事 : 一 曰 貌 , 二 曰 言 , 三 曰 视 , 四 曰 听 , 五 曰 思 , 何 谓 也 ? 夫 五 事 者 , 人 之 所 受 命 于 天 也 , 而 王 者 所 修 而 治 民 也 , 故 王 者 为 民 , 治 则 不 可 以 不 明 , 准 绳 不 可 以 不 正 。 王 者 貌 曰 恭 , 恭 者 , 敬 也 ; 言 曰 从 , 从 者 , 可 从 ; 视 曰 明 , 明 者 , 知 贤 不 肖 , 分 明 黑 白 也 ; 听 曰 聪 , 聪 者 , 能 闻 事 而 审 其 意 也 ; 思 曰 容 , 容 者 , 言 无 不 容 。 恭 作 肃 , 从 作 乂 , 明 作 哲 , 聪 作 谋 , 容 作 圣 。 何 谓 也 ? 恭 作 肃 , 言 王 者 诚 能 内 有 恭 敬 之 姿 , 而 天 下 莫 不 肃 矣 。 从 作 乂 , 言 王 者 言 可 从 , 明 正 从 行 , 而 天 下 治 矣 。 明 作 哲 , 哲 者 , 知 也 , 王 者 明 , 则 贤 者 进 , 不 肖 者 退 , 天 下 知 善 而 劝 之 , 知 恶 而 耻 之 矣 。 聪 作 谋 , 谋 者 , 谋 事 也 , 王 者 聪 , 则 闻 事 与 臣 下 谋 之 , 故 事 无 失 谋 矣 。 容 作 圣 , 圣 者 , 设 也 , 王 者 心 宽 大 无 不 容 , 则 圣 能 施 设 , 事 各 得 其 宜 也 。王 者 能 敬 则 肃 , 肃 则 春 气 得 , 故 肃 者 主 春 。 春 , 阳 气 微 , 万 物 柔 易 移 , 弱 可 化 。 于 时 阴 气 为 贼 , 故 王 者 钦 钦 不 以 议 阴 事 , 然 后 万 物 遂 生 , 而 木 可 曲 直 也 。 春 行 秋 政 , 则 草 木 凋 ; 行 冬 政 , 则 雪 ; 行 夏 政 , 则 杀 。 春 失 政 则 。王 者 能 治 则 义 立 , 义 立 则 秋 气 得 , 故 乂 者 主 秋 。 秋 气 始 杀 , 王 者 行 小 刑 罚 , 民 不 犯 则 礼 义 成 。 于 时 阳 气 为 贼 , 故 王 者 辅 以 官 牧 之 事 , 然 后 万 物 成 熟 , 秋 , 草 木 不 荣 华 , 金 从 革 也 。 秋 行 春 政 , 则 华 ; 行 夏 政 , 则 乔 ; 行 冬 政 , 则 落 。 秋 失 政 , 则 春 大 风 不 解 , 雷 不 发 声 。王 者 能 知 , 则 知 善 恶 , 知 善 恶 , 则 夏 气 得 , 故 哲 者 主 夏 。 夏 , 阳 气 始 盛 , 万 物 兆 长 , 王 者 不 揜 明 , 则 道 不 退 塞 。 而 夏 至 之 后 , 大 暑 隆 , 万 物 茂 育 怀 任 , 王 者 恐 明 不 知 贤 不 肖 , 分 明 白 黑 , 于 时 , 寒 为 贼 , 故 王 者 辅 以 赏 赐 之 事 , 然 后 夏 草 木 不 霜 , 火 炎 上 也 。 夏 行 春 政 , 则 风 行 ; 秋 政 , 则 水 行 ; 冬 政 , 则 落 。 夏 失 政 , 则 冬 不 冻 在 , 五 谷 不 藏 , 大 寒 不 解 。王 者 无 失 谋 , 然 后 冬 气 得 , 故 谋 者 主 冬 。 冬 , 阴 气 始 盛 , 草 未 必 死 , 王 者 能 闻 事 审 谋 虑 之 , 则 不 侵 伐 , 不 侵 伐 且 杀 , 则 死 者 不 恨 , 生 者 不 怨 。 冬 日 至 之 后 , 大 寒 降 , 万 物 藏 于 下 , 于 时 , 暑 为 贼 , 故 王 者 辅 之 以 急 断 之 事 , 以 水 润 下 也 。 冬 行 春 政 , 则 蒸 ; 行 夏 政 , 则 雷 ; 行 秋 政 , 则 旱 , 冬 失 政 , 则 夏 草 木 不 实 , 霜 , 五 谷 疾 枯 。郊 语 第 六 十 五人 之 言 : 酝 去 烟 , 鸱 羽 去 眯 , 慈 石 取 铁 , 颈 金 取 火 , 蚕 珥 丝 于 室 , 而 弦 绝 于 堂 , 禾 实 于 野 , 而 粟 缺 于 仓 , 芜 荑 生 于 燕 , 橘 枳 死 于 荆 , 此 十 物 者 , 皆 奇 而 可 怪 , 非 人 所 意 也 。 夫 非 人 所 意 而 然 , 既 已 有 之 矣 , 或 者 吉 凶 祸 福 、 利 不 利 之 所 从 生 , 无 有 奇 怪 , 非 人 所 意 如 是 者 乎 , 此 等 可 畏 也 。 孔 子 曰 : " 君 子 有 三 畏 : 畏 天 命 , 畏 大 人 , 畏 圣 人 之 言 。 " 彼 岂 无 伤 害 于 人 , 如 孔 子 徒 畏 之 哉 ! 以 此 见 天 之 不 可 不 畏 敬 , 犹 主 上 之 不 可 不 谨 事 , 不 谨 事 主 , 其 祸 来 至 显 , 不 畏 敬 天 , 其 殃 来 至 闇 , 闇 者 不 见 其 端 , 若 自 然 也 , 故 曰 : 堂 堂 如 天 殃 。 言 不 必 立 校 , 默 而 无 声 , 潜 而 无 形 也 。 由 是 观 之 , 天 殃 与 主 罚 所 以 别 者 , 闇 与 显 耳 , 不 然 其 来 逮 人 , 殆 无 以 异 , 孔 子 同 之 , 俱 言 可 畏 也 。 天 地 神 明 之 心 , 与 人 事 成 败 之 真 , 固 莫 之 能 见 也 , 唯 圣 人 能 见 之 , 圣 人 者 , 见 人 之 所 不 见 者 也 , 故 圣 人 之 言 亦 可 畏 也 , 奈 何 如 废 郊 礼 ? 郊 礼 者 , 人 所 最 甚 重 也 , 废 圣 人 所 最 甚 重 , 而 吉 凶 利 害 在 于 冥 冥 不 可 得 见 之 中 , 虽 已 多 受 其 病 , 何 从 知 之 ! 故 曰 : 问 圣 人 者 , 问 其 所 为 , 而 无 问 其 所 以 为 也 , 问 其 所 以 为 , 终 弗 能 见 , 不 如 勿 问 , 问 为 而 为 之 , 所 不 为 而 勿 为 , 是 与 圣 人 同 实 也 , 何 过 之 有 ! 诗 云 : " 不 骞 不 忘 , 率 由 旧 章 。 " 旧 章 者 , 先 圣 人 之 故 文 章 也 , 率 由 各 , 有 修 从 之 也 , 此 言 先 圣 人 之 故 文 章 者 , 虽 不 能 深 见 而 详 知 其 则 , 犹 不 知 其 美 誉 之 功 矣 。 今 郊 事 天 之 义 , 此 圣 人 故 , 故 古 之 圣 王 , 文 章 之 最 重 者 也 , 前 世 王 莫 不 从 重 粟 精 奉 之 , 以 事 上 天 , 至 于 秦 , 而 独 阙 然 废 之 , 一 何 不 率 由 旧 章 之 大 甚 也 。 天 者 , 百 神 之 大 君 也 , 事 天 不 备 , 虽 百 神 犹 无 益 也 , 何 以 言 其 然 也 , 祭 而 地 神 者 , 春 秋 讥 之 , 孔 子 曰 : " 获 罪 于 天 , 无 所 祷 也 。 " 是 其 法 也 。 故 未 见 秦 国 致 天 福 如 周 国 也 , 诗 云 : " 唯 此 文 王 , 小 心 翼 翼 , 昭 事 上 帝 , 允 怀 多 福 。 " 多 福 者 , 非 谓 人 也 , 事 功 也 , 谓 天 之 所 福 也 , 传 曰 : 周 国 子 多 贤 蕃 殖 , 至 于 骈 孕 男 者 四 , 四 产 而 得 八 男 , 皆 君 子 俊 雄 也 , 此 天 之 所 以 兴 周 国 也 , 非 周 国 之 所 能 为 也 。 今 秦 与 周 俱 得 为 天 子 , 而 所 以 事 天 者 异 于 周 , 以 郊 为 百 神 始 , 始 入 岁 首 , 必 以 正 月 上 辛 日 先 享 天 , 乃 敢 于 地 , 先 贵 之 义 也 , 夫 岁 先 之 , 与 岁 弗 行 也 , 相 去 远 矣 。 天 下 福 若 无 可 怪 者 , 然 所 以 久 弗 行 者 , 非 灼 灼 见 其 当 而 故 弗 行 也 , 典 礼 之 官 常 嫌 疑 莫 能 昭 昭 明 其 当 也 , 今 切 以 为 其 当 与 不 当 , 可 内 反 于 心 而 定 也 。 尧 谓 舜 曰 : " 天 之 历 数 在 尔 躬 。 " 言 察 身 以 知 天 也 , 今 身 有 子 , 庸 不 欲 其 有 子 礼 也 ! 圣 人 正 名 , 名 不 虚 生 , 天 子 者 , 则 天 之 子 也 , 以 身 度 天 , 独 何 为 不 欲 其 子 之 有 子 礼 也 ! 今 为 其 天 子 , 而 阙 然 无 祭 于 天 , 天 何 必 善 之 ! 所 闻 曰 : 天 下 和 平 , 则 灾 害 不 生 。 今 灾 害 生 , 见 天 下 未 和 平 也 , 天 下 所 未 和 平 者 , 天 子 之 教 化 不 政 也 。 诗 曰 : " 有 觉 德 行 , 四 国 顺 之 。 " 觉 者 , 着 也 , 王 者 有 明 着 之 德 行 于 世 , 则 四 方 莫 不 响 应 风 化 , 善 于 彼 矣 。 故 曰 : 悦 于 庆 赏 , 严 于 刑 罚 , 疾 于 法 令 。卷 十 七如何现金斗牛牛卷 十 六

如何现金斗牛牛卷 十 七卷 十 三《 孝 经 》 者 , 百 行 之 宗 , 五 教 之 要 。 自 昔 孔 子 述 作 , 垂 范 将 来 , 奥 旨 微 言 , 已 备 解 乎 《 注 疏 》 。 尚 以 辞 高 旨 远 , 后 学 难 尽 诗 论 。 今 特 翦 截 元 疏 , 旁 引 诸 书 , 分 义 错 经 , 会 合 归 趣 , 一 依 讲 说 , 次 第 解 释 , 号 之 为 讲 义 也 。翰 林 侍 讲 学 士 朝 请 大 夫 守 国 子 祭 酒 上 柱 国 赐 紫 金 鱼 袋 臣 邢 昺 等 奉 敕 校 定 注 疏 成 都 府 学 主 乡 贡 傅 注 奉 右 撰  夫 《 孝 经 》 者 , 孔 子 之 所 述 作 也 。 述 作 之 旨 者 , 昔 圣 人 蕴 大 圣 德 , 生 不 偶 时 , 適 值 周 室 衰 微 , 王 纲 失 坠 , 君 臣 僣 乱 , 礼 乐 崩 颓 。 居 上 位 者 赏 罚 不 行 , 居 下 位 者 襃 贬 无 作 。 孔 子 遂 乃 定 礼 、 乐 , 删 《 诗 》 、 《 书 》 , 赞 《 易 》 道 , 以 明 道 德 仁 义 之 源 ; 修 《 春 秋 》 , 以 正 君 臣 父 子 之 法 。 又 虑 虽 知 其 法 , 未 知 其 行 , 遂 说 《 孝 经 》 一 十 八 章 , 以 明 君 臣 父 子 之 行 所 寄 。 知 其 法 者 修 其 行 , 知 其 行 者 谨 其 法 。 故 《 孝 经 纬 》 曰 : “ 孔 子 云 : ‘ 欲 观 我 襃 贬 诸 侯 之 志 , 在 《 春 秋 》 ; 崇 人 伦 之 行 , 在 《 孝 经 》 。 ’ ” 是 知 《 孝 经 》 虽 居 六 籍 之 外 , 乃 与 《 春 秋 》 为 表 矣 。 先 儒 或 云 “ 夫 子 为 曾 参 所 说 ” , 此 未 尽 其 指 归 也 。 盖 曾 子 在 七 十 弟 子 中 , 孝 行 最 著 , 孔 子 乃 假 立 曾 子 为 请 益 问 答 之 人 , 以 广 明 孝 道 。 既 说 之 后 , 乃 属 与 曾 子 。 洎 遭 暴 秦 焚 书 , 并 为 煨 烬 。 汉 膺 天 命 , 复 阐 微 言 。 《 孝 经 》 河 间 颜 芝 所 藏 , 因 始 传 之 于 世 。 自 西 汉 及 魏 , 历 晋 、 宋 、 齐 、 梁 , 注 解 之 者 迨 及 百 家 。 至 有 唐 之 初 , 虽 备 存 秘 府 , 而 简 编 多 有 残 缺 , 传 行 者 唯 孔 安 国 、 郑 康 成 两 家 之 注 , 并 有 梁 博 士 皇 侃 《 义 疏 》 , 播 於 国 序 。 然 辞 多 纰 缪 , 理 昧 精 研 。 至 唐 玄 宗 朝 , 乃 诏 群 儒 学 官 , 俾 其 集 议 。 是 以 刘 子 玄 辨 郑 注 有 十 谬 七 惑 , 司 马 坚 斥 孔 注 多 鄙 俚 不 经 。 其 馀 诸 家 注 解 , 皆 荣 华 其 言 , 妄 生 穿 凿 。 明 皇 遂 於 先 儒 注 中 , 采 摭 菁 英 , 芟 去 烦 乱 , 撮 其 义 理 允 当 者 , 用 为 注 解 。 至 天 宝 二 年 注 成 , 颁 行 天 下 , 仍 自 八 分 御 紥 , 勒 于 石 碑 , 即 今 京 兆 石 台 《 孝 经 》 是 也 。翰 林 侍 讲 学 士 朝 请 大 夫 守 国 子 祭 酒 上 柱 国 赐 紫 金 鱼 袋 臣 邢 昺 等 奉 敕 校 定 御 制 序 并 注  [ 疏 ] 正 义 曰 : 《 孝 经 》 者 , 孔 子 为 曾 参 陈 孝 道 也 。 汉 初 , 长 孙 氏 、 博 士 江 翁 、 少 府 后 仓 、 谏 大 夫 翼 奉 、 安 昌 侯 张 禹 传 之 , 各 自 名 家 。 经 文 皆 同 , 唯 孔 氏 壁 中 古 文 为 异 。 至 刘 炫 遂 以 《 古 孝 经 · 庶 人 章 》 分 为 二 , 《 曾 子 敢 问 章 》 分 为 三 , 又 多 《 闺 门 》 一 章 , 凡 二 十 二 章 。 桓 谭 《 新 论 》 云 : “ 《 古 孝 经 》 千 八 百 七 十 二 字 , 今 异 者 四 百 馀 字 。 孝 者 , 事 亲 之 名 ; 经 者 , 常 行 之 典 。 ” 按 《 汉 书 · 艺 文 志 》 云 : “ 夫 孝 , 天 之 经 , 地 之 义 , 民 之 行 也 。 举 大 者 言 , 故 曰 《 孝 经 》 。 ” 又 按 《 礼 记 · 祭 统 》 云 : “ 孝 者 , 畜 也 , 畜 养 也 。 ” 《 释 名 》 云 : “ 孝 , 好 也 。 ” 《 周 书 》 : “ 谥 法 至 顺 曰 孝 。 ” 总 而 言 之 , 道 常 在 心 , 尽 其 色 养 , 中 情 悦 好 , 承 顺 无 怠 之 义 也 。 《 尔 雅 》 曰 : “ 善 父 母 为 孝 。 ” 皇 侃 曰 : “ 经 者 , 常 也 , 法 也 。 此 经 为 教 , 任 重 道 远 , 虽 复 时 移 代 革 , 金 石 可 消 , 而 为 孝 事 亲 常 行 , 存 世 不 灭 , 是 其 常 也 。 为 百 代 规 模 , 人 生 所 资 , 是 其 法 也 。 ” 言 孝 之 为 教 , 使 可 常 而 法 之 。 《 易 》 有 上 经 、 下 经 , 《 老 子 》 有 道 经 、 德 经 。 孝 为 百 行 之 本 , 故 名 曰 《 孝 经 》 。 经 之 创 制 , 孔 子 所 撰 也 。 前 贤 以 为 曾 参 唯 有 至 孝 之 性 , 未 达 孝 德 之 本 , 偶 於 间 居 , 因 得 侍 坐 , 参 起 问 於 夫 子 , 夫 子 随 而 答 , 参 是 以 集 录 , 因 名 为 《 孝 经 》 。 寻 绎 再 三 , 将 未 为 得 也 , 何 者 ? 夫 子 刊 缉 前 史 而 修 《 春 秋 》 。 犹 云 笔 则 笔 , 削 则 削 , 四 科 十 哲 , 莫 敢 措 辞 。 按 《 钩 命 决 》 云 : “ 孔 子 曰 : ‘ 吾 志 在 《 春 秋 》 , 行 在 《 孝 经 》 。 ’ ” 斯 则 修 《 春 秋 》 、 撰 《 孝 经 》 , 孔 子 之 志 、 行 也 。 何 为 重 其 志 而 自 笔 削 , 轻 其 行 而 假 他 人 者 乎 ? 按 刘 炫 《 述 义 》 , 其 略 曰 : “ 炫 谓 孔 子 自 作 《 孝 经 》 , 本 非 曾 参 请 业 而 对 也 。 士 有 百 行 , 以 孝 为 本 。 本 立 而 后 道 行 , 道 行 而 后 业 就 , 故 曰 : 明 王 之 以 孝 治 天 下 也 。 然 则 治 世 之 要 , 孰 能 非 乎 ? 徒 以 教 化 之 道 , 因 时 立 称 , 经 典 之 目 , 随 事 表 名 , 至 使 威 仪 礼 节 之 馀 盛 传 当 代 , 孝 悌 德 行 之 本 隐 而 不 彰 。 夫 子 运 偶 陵 迟 , 礼 乐 崩 坏 , 名 教 将 绝 , 特 感 圣 心 , 因 弟 子 有 请 问 之 道 , 师 儒 有 教 诲 之 义 , 故 假 曾 子 之 言 以 为 对 扬 之 体 , 乃 非 曾 子 实 有 问 也 。 若 疑 而 始 问 , 答 以 申 辞 , 则 曾 子 应 每 章 一 问 , 仲 尼 应 每 问 一 答 。 按 经 , 夫 子 先 自 言 之 , 非 参 请 也 ; 诸 章 以 次 演 之 , 非 待 问 也 。 且 辞 义 血 脉 文 连 旨 环 , 而 开 宗 题 其 端 绪 , 馀 音 广 而 成 之 , 非 一 问 一 答 之 势 也 。 理 有 所 极 , 方 始 发 问 , 又 非 请 业 请 答 之 事 。 首 章 言 先 王 有 至 德 要 道 , 则 下 章 云 此 之 谓 要 道 也 , 非 至 德 , 其 孰 能 顺 民 , 皆 遥 结 道 本 , 答 曾 子 也 。 举 此 为 例 , 凡 有 数 科 , 必 其 主 为 曾 子 言 , 首 章 答 曾 子 已 了 , 何 由 不 待 曾 子 问 , 更 自 述 而 修 之 ? 且 三 起 曾 参 侍 坐 与 之 别 , 二 者 是 问 也 , 一 者 叹 之 也 。 故 假 言 乘 闲 曾 子 坐 也 , 与 之 论 孝 。 开 宗 明 义 上 陈 天 子 , 下 陈 庶 人 , 语 尽 无 更 端 , 於 曾 子 未 有 请 , 故 假 参 叹 孝 之 大 , 又 说 以 孝 为 理 之 功 。 说 之 以 终 , 欲 言 其 圣 道 莫 大 於 孝 , 又 假 参 问 , 乃 说 圣 人 之 德 不 加 於 孝 。 在 前 论 敬 顺 之 道 , 未 有 规 谏 之 事 , 殷 勤 在 悦 色 , 不 可 顿 说 犯 颜 , 故 须 更 借 曾 子 言 陈 谏 诤 之 义 。 此 皆 孔 子 须 参 问 , 非 参 须 问 孔 子 也 。 庄 周 之 斥 鷃 笑 鹏 , 罔 两 问 影 ; 屈 原 之 渔 父 鼓 枻 , 大 卜 拂 龟 ; 马 卿 之 乌 有 无 是 ; 杨 雄 之 翰 林 子 墨 , 宁 非 师 祖 制 作 以 为 楷 模 者 乎 ? 若 依 郑 注 实 居 讲 堂 , 则 广 延 生 徒 , 侍 坐 非 一 , 夫 子 岂 凌 人 侮 众 , 独 与 参 言 邪 ? 且 云 汝 知 之 乎 , 何 必 直 汝 曾 子 , 而 参 先 避 席 乎 ? 必 其 遍 告 诸 生 , 又 有 对 者 , 当 参 不 让 侪 辈 而 独 答 乎 ? 假 使 独 与 参 言 , 言 毕 , 参 自 集 录 , 岂 宜 称 师 字 者 乎 ? 由 斯 言 之 , 经 教 发 极 , 夫 子 所 撰 也 。 ” 而 《 汉 书 · 艺 文 志 》 云 : “ 《 孝 经 》 者 , 孔 子 为 曾 子 陈 孝 道 也 。 ” 谓 其 为 曾 子 特 说 此 经 , 然 则 圣 人 之 有 述 作 , 岂 为 一 人 而 已 ! 斯 皆 误 本 其 文 , 致 兹 乖 谬 也 。 所 以 先 儒 注 解 , 多 所 未 行 。 唯 郑 玄 之 《 六 艺 论 》 曰 : “ 孔 子 以 六 艺 题 目 不 同 , 指 意 殊 别 , 恐 道 离 散 , 后 世 莫 知 根 源 , 故 作 《 孝 经 》 以 总 会 之 。 ” 其 言 虽 则 不 然 , 其 意 颇 近 之 矣 。 然 入 室 之 徒 不 一 , 独 假 曾 子 为 言 , 以 参 偏 得 孝 名 也 。 《 老 子 》 曰 : “ 六 亲 不 和 有 孝 慈 。 ” 然 则 孝 慈 之 名 , 因 不 和 而 有 , 若 万 行 俱 备 , 称 为 人 圣 , 则 凡 圣 无 不 孝 也 。 而 家 有 三 恶 , 舜 称 大 孝 , 龙 逢 比 干 , 忠 名 独 彰 , 君 不 明 也 。 孝 以 伯 奇 之 名 偏 著 , 母 不 慈 也 。 曾 子 性 虽 至 孝 , 盖 有 由 而 发 矣 。 藜 蒸 不 熟 而 出 其 妻 , 家 法 严 也 。 耘 瓜 伤 苗 几 殒 其 命 , 明 父 少 恩 也 。 曾 子 孝 名 之 大 , 其 或 由 兹 , 固 非 参 性 迟 朴 , 躬 行 匹 夫 之 孝 也 。 审 考 经 言 , 详 稽 炫 释 , 贵 藏 理 於 古 而 独 得 之 於 今 者 与 。 元 氏 虽 同 炫 说 , 恐 未 尽 善 , 今 以 《 艺 文 志 》 及 郑 氏 所 说 为 得 。 其 作 经 年 , 先 儒 以 为 鲁 哀 公 十 四 年 西 狩 获 麟 而 作 《 春 秋 》 , 至 十 六 年 夏 四 月 己 丑 孔 子 卒 为 证 , 则 作 在 鲁 哀 公 十 四 年 后 、 十 六 年 前 。 案 《 钩 命 决 》 云 : “ 孔 子 曰 : ‘ 吾 志 在 《 春 秋 》 , 行 在 《 孝 经 》 。 ’ ” 据 先 后 言 之 , 明 《 孝 经 》 之 文 同 《 春 秋 》 作 也 。 又 《 钩 命 决 》 云 : “ 孔 子 曰 : ‘ 《 春 秋 》 属 商 , 《 孝 经 》 属 参 。 ’ ” 则 《 孝 经 》 之 作 在 《 春 秋 》 后 也 。 ○ 御 者 , 按 《 大 戴 礼 · 盛 德 篇 》 云 : “ 德 法 者 , 御 民 之 本 也 , 古 之 御 政 以 治 天 下 者 , 冢 宰 之 官 以 成 道 , 司 徒 之 官 以 成 德 , 宗 伯 之 官 以 成 仁 , 司 马 之 官 以 成 圣 , 司 寇 之 官 以 成 义 , 司 空 之 官 以 成 礼 。 故 六 官 以 为 辔 , 司 会 均 入 以 为 軜 , 故 曰 : 御 四 马 者 执 六 辔 , 御 天 地 与 人 与 事 者 亦 有 六 政 。 是 故 善 御 者 , 正 身 同 辔 , 均 马 力 , 齐 马 心 , 唯 其 所 引 而 之 , 以 取 长 道 远 行 , 可 以 之 急 疾 , 可 以 御 天 地 与 人 事 , 此 四 者 , 圣 人 之 所 乘 也 。 是 故 天 子 御 者 , 内 史 、 太 史 左 右 手 也 , 六 官 亦 六 辔 也 。 天 子 三 公 合 以 执 六 官 , 均 五 政 , 齐 五 法 , 以 御 四 者 , 故 亦 为 其 所 引 而 之 。 以 之 道 则 国 治 , 以 之 德 则 国 安 , 以 之 仁 则 国 和 , 以 之 圣 则 国 平 , 以 之 义 则 国 成 , 以 之 礼 则 国 定 , 此 御 政 之 体 也 。 ” 然 则 御 者 , 治 天 下 之 名 , 若 柔 辔 之 御 刚 马 也 。 《 家 语 》 亦 有 此 文 , 是 以 秦 、 汉 以 来 , 以 御 为 至 尊 之 称 。 又 蔡 邕 《 独 断 》 曰 : “ 御 者 , 进 也 , 凡 衣 服 加 於 身 , 饮 食 入 於 口 , 妃 妾 接 於 寝 , 皆 曰 御 。 至 於 器 物 制 作 , 亦 皆 以 御 言 之 。 ” 故 此 云 御 也 。 ○ 制 者 , 裁 翦 述 作 之 谓 也 。 故 《 左 传 》 曰 : “ 子 有 美 锦 , 不 使 人 学 制 焉 。 ” 取 此 美 名 , 故 人 之 文 章 述 作 , 皆 谓 之 制 。 以 此 序 唐 玄 宗 所 撰 , 故 云 御 制 也 。 玄 宗 , 唐 弟 六 帝 也 , 讳 隆 基 , 睿 宗 之 子 , 以 延 和 元 年 即 位 , 时 年 三 十 三 。 在 位 四 十 五 年 , 年 七 十 八 登 遐 , 谥 曰 明 孝 皇 帝 , 庙 号 玄 宗 。 开 元 十 年 , 制 经 序 并 注 。 序 者 , 按 《 诗 颂 》 云 : “ 继 序 思 不 忘 。 ” 《 毛 传 》 云 : “ 序 , 绪 也 。 ” 又 《 释 诂 》 云 : “ 叙 , 绪 也 。 ” 是 序 与 叙 音 义 同 。 郭 璞 云 : “ 又 为 端 绪 。 ” 然 则 此 言 绪 者 , 举 一 经 之 端 绪 耳 。 ○ 并 注 者 , 并 , 兼 也 ; 注 , 著 也 , 解 释 经 指 , 使 义 理 著 明 也 。 言 非 但 制 序 , 兼 亦 作 注 , 故 云 并 也 。 案 今 俗 所 行 《 孝 经 》 , 题 曰 郑 氏 注 。 近 古 皆 谓 康 成 。 而 晋 魏 之 朝 无 有 此 说 。 晋 穆 帝 永 和 十 一 年 , 及 孝 武 太 元 元 年 , 再 聚 群 臣 , 共 论 经 义 , 有 荀 昶 者 , 撰 集 《 孝 经 》 诸 说 , 始 以 郑 氏 为 宗 。 晋 末 以 来 , 多 有 异 论 。 陆 澄 以 为 非 玄 所 注 , 请 不 藏 於 秘 省 。 王 俭 不 依 其 请 , 遂 得 见 传 。 至 魏 、 齐 则 立 学 官 , 著 作 律 令 。 盖 由 虏 俗 无 识 , 故 致 斯 讹 舛 。 然 则 经 非 郑 玄 所 注 , 其 验 有 十 二 焉 。 据 郑 自 序 云 “ 遭 党 锢 之 事 逃 难 注 礼 , 至 党 锢 事 解 , 注 《 古 文 尚 书 》 、 《 毛 诗 》 、 《 论 语 》 , 为 袁 谭 所 逼 , 来 至 元 诚 , 乃 注 《 周 易 》 ” , 都 无 注 《 孝 经 》 之 文 , 其 验 一 也 。 郑 君 卒 后 , 其 弟 子 追 论 师 所 注 述 及 应 对 时 人 , 谓 之 《 郑 志 》 , 其 言 郑 所 注 者 , 唯 有 《 毛 诗 》 、 三 《 礼 》 、 《 尚 书 》 、 《 周 易 》 , 都 不 言 注 《 孝 经 》 , 其 验 二 也 。 又 《 郑 志 目 录 》 记 郑 之 所 注 五 经 之 外 , 有 《 中 候 》 、 《 书 传 》 、 《 七 政 论 》 、 《 乾 象 历 》 、 《 六 艺 论 》 、 《 毛 诗 谱 》 、 《 答 临 硕 难 礼 》 、 《 驳 许 慎 异 议 》 、 《 释 废 疾 》 、 《 发 墨 守 》 、 《 箴 膏 盲 》 、 《 答 甄 守 然 》 等 书 , 寸 纸 片 言 , 莫 不 悉 载 , 若 有 《 孝 经 》 之 注 , 无 容 匿 而 不 言 , 其 验 三 也 。 郑 之 弟 子 分 授 门 徒 , 各 述 师 言 , 更 相 问 答 , 编 录 其 语 , 谓 之 《 郑 记 》 , 唯 载 《 诗 》 、 《 书 》 、 《 礼 》 、 《 易 》 、 《 论 语 》 , 其 言 不 及 《 孝 经 》 , 其 验 四 也 。 赵 商 作 《 郑 玄 碑 铭 》 , 具 称 其 所 注 笺 驳 论 , 亦 不 言 注 《 孝 经 》 。 晋 中 经 薄 《 周 易 》 、 《 尚 书 》 、 《 中 候 》 、 《 尚 书 大 传 》 、 《 毛 诗 》 、 《 周 礼 》 、 《 仪 礼 》 、 《 礼 记 》 、 《 论 语 》 凡 九 书 , 皆 云 郑 氏 注 , 名 玄 ; 至 於 《 孝 经 》 , 则 称 郑 氏 解 , 无 “ 名 玄 ” 二 字 , 其 验 五 也 。 《 春 秋 纬 · 演 孔 图 》 注 云 : 康 成 注 三 《 礼 》 、 《 诗 》 、 《 易 》 、 《 尚 书 》 、 《 论 语 》 , 其 《 春 秋 经 》 则 有 评 论 。 宋 均 《 诗 谱 序 》 云 : 我 先 师 北 海 郑 司 农 ” , 则 均 是 玄 之 传 业 弟 子 , 师 有 注 述 , 无 容 不 知 , 而 云 《 春 秋 》 、 《 孝 经 》 唯 有 评 论 , 非 玄 所 注 时 明 , 其 验 六 也 。 又 宋 均 《 孝 经 纬 注 》 引 郑 《 六 艺 论 》 叙 《 孝 经 》 云 “ 玄 又 为 之 注 ” , “ 司 农 论 如 是 而 均 无 闻 焉 。 有 义 无 辞 , 令 予 昏 惑 ” 。 举 郑 之 语 而 云 无 闻 , 其 验 七 也 。 宋 均 《 春 秋 纬 注 》 云 “ 为 《 春 秋 》 、 《 孝 经 》 略 说 ” , 则 非 注 之 谓 , 所 言 又 为 之 注 者 , 泛 辞 耳 , 非 事 实 。 其 叙 《 春 秋 》 亦 云 “ 玄 又 为 之 注 ” , 宁 可 复 责 以 实 注 《 春 秋 》 乎 ? 其 验 八 也 。 后 汉 史 书 存 於 代 者 , 有 谢 承 、 薛 莹 、 司 马 彪 、 袁 山 松 等 , 其 所 注 皆 无 《 孝 经 》 ; 唯 范 氏 书 有 《 孝 经 》 , 其 验 九 也 。 王 肃 《 孝 经 传 》 首 有 司 马 宣 王 奉 诏 令 诸 儒 注 述 《 孝 经 》 , 以 肃 说 为 长 。 若 先 有 郑 注 , 亦 应 言 及 , 而 不 言 郑 , 其 验 十 也 。 王 肃 注 书 , 好 发 郑 短 , 凡 有 小 失 , 皆 在 《 圣 证 》 , 若 《 孝 经 》 此 注 亦 出 郑 氏 , 被 肃 攻 击 , 最 应 烦 多 , 而 肃 无 言 , 其 验 十 一 也 。 魏 晋 朝 贤 辩 论 时 事 , 郑 氏 诸 注 无 不 撮 引 , 未 有 一 言 《 孝 经 注 》 者 , 其 验 十 二 也 。 凡 此 证 验 , 易 为 讨 核 , 而 代 之 学 者 不 觉 其 非 , 乘 后 谬 说 , 竞 相 推 举 , 诸 解 不 立 学 官 , 此 注 独 行 於 世 。 观 言 语 鄙 陋 , 义 理 乖 谬 , 固 不 可 示 彼 后 来 , 传 诸 不 朽 。 至 《 古 文 孝 经 》 孔 传 本 出 孔 氏 壁 中 , 语 甚 详 正 , 无 俟 商 榷 , 而 旷 代 亡 逸 , 不 被 流 行 。 隋 开 皇 十 四 年 , 秘 书 学 生 王 逸 於 京 市 陈 人 处 买 得 一 本 , 送 与 著 作 王 劭 , 以 示 河 间 刘 炫 , 仍 令 校 定 。 而 此 书 更 无 兼 本 , 难 可 依 凭 , 炫 辄 以 所 见 率 意 刊 改 , 因 著 《 古 文 孝 经 稽 疑 》 一 篇 。 故 开 元 七 年 敕 议 之 际 , 刘 子 玄 等 议 , 以 为 孔 、 郑 二 家 云 泥 致 隔 , 今 纶 旨 焕 发 , 校 其 短 长 , 必 谓 行 孔 废 郑 , 於 义 为 允 。 国 子 博 士 司 马 贞 议 曰 : “ 《 今 文 孝 经 》 是 汉 河 间 王 所 得 颜 芝 本 , 至 刘 向 以 此 参 校 古 文 , 省 除 繁 惑 , 定 此 一 十 八 章 。 其 注 , 相 承 云 是 郑 玄 所 作 。 而 《 郑 志 》 及 《 目 录 》 等 不 载 , 故 往 贤 共 疑 焉 。 唯 荀 昶 、 范 晔 以 为 郑 注 , 故 昶 集 解 《 孝 经 》 , 具 载 此 注 为 优 。 且 其 注 纵 非 郑 玄 , 而 义 旨 敷 畅 , 将 为 得 所 , 虽 数 处 小 有 非 稳 , 实 亦 未 爽 经 言 。 其 古 文 二 十 二 章 , 元 出 孔 壁 。 先 是 安 国 作 传 , 缘 遭 巫 蛊 , 未 之 行 也 。 昶 集 注 之 时 , 有 见 孔 传 , 中 朝 遂 亡 其 本 。 近 儒 欲 崇 古 学 , 妄 作 此 传 , 假 称 孔 氏 , 辄 穿 凿 改 更 , 又 伪 作 闺 门 一 章 , 刘 炫 诡 随 , 妄 称 其 善 。 且 闺 门 之 义 , 近 俗 之 语 , 必 非 宣 尼 正 说 。 案 其 文 云 : 闺 门 之 内 具 礼 矣 , 严 亲 严 兄 妻 子 臣 妾 繇 百 姓 徒 役 也 。 是 比 妻 子 於 徒 役 , 文 句 凡 鄙 , 不 合 经 典 。 又 分 庶 人 章 , 从 ‘ 故 自 天 子 已 下 ’ 别 为 一 章 , 仍 加 ‘ 子 曰 ’ 二 字 。 然 故 者 连 上 之 辞 , 既 是 章 首 , 不 合 言 故 , 是 古 人 既 没 , 后 人 妄 开 此 等 数 章 , 以 应 二 十 二 之 数 。 非 但 经 久 不 真 , 抑 亦 传 文 浅 伪 。 又 注 用 天 之 道 、 分 地 之 利 , 其 略 曰 : ‘ 脱 之 应 功 , 暴 其 肌 体 , 朝 暮 从 事 , 露 发 徒 足 , 少 而 习 之 , 其 心 安 焉 。 ’ 此 语 虽 旁 出 诸 子 , 而 引 之 为 注 , 何 言 之 鄙 俚 乎 ? 与 郑 氏 所 云 分 别 五 土 , 视 其 高 下 , 高 田 宜 黍 稷 , 下 田 宜 稻 麦 , 优 劣 悬 殊 , 曾 何 等 级 ! 今 议 者 欲 取 近 儒 诡 说 而 废 郑 注 , 理 实 未 可 , 请 准 令 式 《 孝 经 》 郑 注 , 与 孔 传 依 旧 俱 行 。 ” 诏 郑 注 仍 旧 行 用 , 孔 传 亦 存 。 是 时 苏 宋 文 吏 拘 於 流 俗 , 不 能 发 明 古 义 , 奏 议 排 子 玄 , 令 诸 儒 对 定 , 司 马 贞 与 学 生 郗 常 等 十 人 尽 非 子 玄 , 卒 从 诸 儒 之 说 。 至 十 年 上 自 注 《 孝 经 》 , 颁 于 天 下 , 卒 以 十 八 年 章 为 定 。  ◎ 序  朕 闻 上 古 , 其 风 朴 略 ,[ 疏 ] 朕 闻 上 古 至 德 之 本 欤 。○ 正 义 曰 : 自 此 以 下 至 於 序 末 , 凡 有 五 段 明 义 , 当 段 自 解 其 指 , 於 此 不 复 繁 文 。 今 此 初 段 , 序 孝 之 所 起 , 及 可 以 教 人 而 为 德 本 也 。 ○ 朕 者 , 我 也 。 古 者 尊 卑 皆 称 之 , 故 帝 舜 命 禹 曰 : “ 朕 志 先 定 。 ” 禹 曰 : “ 朕 德 罔 克 。 ” 皋 陶 曰 : “ 朕 言 惠 可 底 行 。 ” 又 屈 原 亦 云 : “ 朕 皇 考 曰 伯 庸 。 ” 是 由 古 人 质 , 故 君 臣 共 称 。 至 秦 始 皇 二 十 六 年 , 始 定 为 天 子 之 称 。 闻 者 , 目 之 不 睹 , 耳 之 所 传 。 曰 “ 闻 上 古 ” 者 , 经 典 所 说 不 同 , 案 《 礼 运 》 郑 玄 注 云 “ 中 古 未 有 釜 甑 ” , 则 谓 神 农 为 中 古 ; 若 《 易 》 历 三 古 , 则 伏 羲 为 上 古 , 文 王 为 中 古 , 孔 子 为 下 古 ; 若 三 王 对 五 帝 , 则 五 帝 亦 为 上 古 , 故 《 士 冠 记 》 云 “ 大 古 冠 布 ” , 下 云 “ 三 王 共 皮 弁 ” , 则 大 古 五 帝 时 也 , 大 古 亦 上 古 也 。 以 其 文 各 有 所 对 , 故 上 古 、 中 古 不 同 也 。 此 云 上 古 者 , 亦 谓 五 帝 以 上 也 。 知 者 , 以 下 云 “ 及 乎 仁 义 既 有 ” 以 《 礼 运 》 及 《 老 子 》 言 之 , 仁 义 之 盛 在 三 王 之 世 , 则 此 上 古 自 然 当 五 帝 以 上 也 。 云 “ 其 风 朴 略 ” 者 , 风 , 教 也 ; 朴 , 质 也 ; 略 , 疏 也 。 言 上 古 之 君 , 贵 尚 道 德 , 其 於 教 化 , 则 质 朴 疏 略 也 。  虽 因 心 之 孝 已 萌 , 而 资 敬 之 礼 犹 简 。[ 疏 ] 正 义 曰 : “ 因 犹 亲 也 , 资 犹 取 也 。 言 上 古 之 人 , 有 自 然 亲 爱 父 母 之 心 。 如 此 之 孝 , 虽 已 萌 兆 , 而 取 其 恭 敬 之 礼 节 , 犹 尚 简 少 也 。 《 周 礼 》 “ 大 司 徒 教 六 行 , 云 孝 、 友 、 睦 、 姻 、 任 、 恤 ” , 注 云 “ 因 亲 於 外 亲 , ” 是 因 得 为 亲 也 。 《 诗 · 大 雅 · 皇 矣 》 云 : “ 惟 此 王 季 , 因 心 则 友 。 ” 《 士 章 》 云 : “ 资 於 事 父 以 事 君 , 而 敬 同 。 ” 此 其 所 出 之 文 也 , 故 引 以 为 序 耳 。  及 乎 仁 义 既 有 , 亲 誉 益 著 。[ 疏 ] 正 义 曰 : “ 及 乎 ” 者 , 语 之 发 端 , 连 上 逮 下 之 辞 也 。 “ 仁 ” 者 兼 爱 之 名 , “ 义 ” 者 裁 非 之 谓 。 “ 仁 义 既 有 ” , 谓 三 王 时 也 。 案 《 曲 礼 》 云 : “ 太 上 贵 德 。 ” 郑 注 云 : “ 大 古 帝 皇 之 世 。 ” 又 《 礼 运 》 云 : “ 大 道 之 行 也 。 ” 郑 注 云 : “ 大 道 谓 五 帝 时 。 ” 老 子 《 德 经 》 云 : “ 失 道 而 后 德 , 失 德 而 后 仁 , 失 仁 而 后 义 。 ” 是 道 德 当 三 皇 五 帝 时 , 则 仁 义 当 三 王 之 时 可 知 也 。 慈 爱 之 心 曰 亲 , 声 美 之 称 曰 誉 。 谓 三 王 之 世 , 天 下 为 家 , 各 亲 其 亲 , 各 子 其 子 , 亲 誉 之 道 , 日 益 著 见 , 故 曰 “ 亲 誉 益 著 ” 也 。  圣 人 知 孝 之 可 以 教 人 也 ,[ 疏 ] 正 义 曰 : 圣 人 谓 以 孝 治 天 下 之 明 王 也 。 孝 为 百 行 之 本 , 至 道 之 极 , 故 经 文 云 : “ 圣 人 之 德 , 又 何 以 加

卷 十 三卷 十 三卷 十 四如何现金斗牛牛

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